Le Blog de l'Association CONVERGENCE : Définition de l’innovation sociale

mardi 12 février 2013

Définition de l’innovation sociale

Le concept de l’innovation sociale étant assez récent, il n’existe pas de définition officielle partagée par l’ensemble des acteurs de l’innovation. Cependant, tout le monde s’accorde pour dire que l’innovation sociale a pour but d’élaborer des réponses nouvelles à des besoins sociaux mal ou peu satisfaits : emploi, vieillissement, petite enfance, logement, santé, cohésion sociale…

Définition de l’innovation sociale, retenue par le Conseil supérieur de l’économie sociale et solidaire (CSESS) :

L’innovation sociale consiste à élaborer des réponses nouvelles à des besoins sociaux nouveaux ou mal satisfaits dans les conditions actuelles du marché et des politiques sociales, en impliquant la participation et la coopération des acteurs concernés, notamment des utilisateurs et usagers. Ces innovations concernent aussi bien le produit ou service, que le mode d’organisation, de distribution, dans des domaines comme le vieillissement, la petite enfance, le logement, la santé, la lutte contre la pauvreté, l’exclusion, les discriminations… Elles passent par un processus en plusieurs démarches : émergence, expérimentation, diffusion, évaluation.

http://entrepreneur-social.net/innovation/innovation-sociale/cest-quoi/

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Editor's Note

L’HUMAIN : Ce qui restera quand on aurons tout consommé…

Hatem JAMOUSSI

L’économie mondiale est demeurée longtemps dominée par la poursuite du gain. C’est ainsi que des territoires entiers ont été forcés d’obéir au bon vouloir d’une poignée d’individus et des populations entières ont été asservies aux décisions d’une minorité, sévissant pour l’argent et par l’argent, s’accaparant les richesses, au mépris des préoccupations sociales et de l’équilibre fragile de la planète, mais surtout au préjudice d’une population impuissante, incapable de prendre son destin en main.

Avec le colonialisme, des envahisseurs venus de loin avaient dépouillé des peuples entiers de leurs richesses et avaient grossi les caisses de leurs pays respectifs avec les biens spoliés. De nos jours, la relève est assurée –quoique différemment– par les grands conglomérats mercantilistes, pour qui la population ne représente qu’un nombre arithmétique de consommateurs potentiels, qu’ils s’évertuent à attirer, voire à enliser dans un consumérisme savamment entretenu et judicieusement orchestré. Pour ce faire, tant pis si les valeurs humaines seront encore (et toujours) sacrifiées, jusqu’à devenir les souffre-douleurs d’une décadence éthique acharnée occultant le social, au point de souffrir le martyre de l’irrespect des cultures et du déni de tout droit à la différence, ce qui a annihilé la diversité (humaine et autre) et tenté d’étouffer le besoin le plus irréductible chez l’homme : celui de la dignité.

Des siècles après, la liberté ayant été rendue aux peuples et dans l’élan apparent d’un mea-culpa, pour faire profiter tous du progrès et de la modernité, de manière égalitaire, on décide alors d’abattre les frontières -les mêmes que les envahisseurs de jadis avaient placé pour mieux se partager l’usufruit des territoires colonisés- pour prétendument répondre aux aspirations des peuples pauvres, assoiffés de bien-être. Mais force est de constater aujourd’hui que la vraie raison –économique, en prévalence– est d’élargir leurs parts de marché. Ce sont là quelques réalités sur la globalisation prônée tambour battant depuis des décennies. Pis encore, tout observateur averti relèverait aisément qu’il s’agit encore de l’un des sens uniques les plus édifiants de l’histoire. Il suffit pour cela de remarquer qu’à l’ouverture commerciale des pays les plus pauvres aux produits des plus riches, ces derniers opposent une fin de non recevoir, du moins vis-à-vis des migrants en quête de travail et de prospérité. Quant à la modernité vantée inlassablement aux pays du tiers-monde, elle n’est pas la leur et reste bien loin du développement partagé. Elle ne fait que les enfoncer encore plus dans une addiction -frisant la toxicomanie- vis-à-vis des pays les plus développés. D’ailleurs, le progrès technologique qui leur est proposé reste le plus souvent surdimensionné par rapport à leurs vrais besoins, voire inadapté à leur mode de vie. Mais que faire, c’est le monde développé qui décide pour tous et qui décrète -à chaque nouvelle vague de modernité, et en même temps- les aspects de la modernité à venir, couplés avec les moyens idoines pour en maintenir dépendants ceux qui ne les produisent pas.

Les conséquences, nous les connaissons tous. Ils se traduisent par une « faillite éthique », assortie d’une « ruine environnementale ». Rien de plus normal, Ceux qui ne se préoccupent pas du futur -qui sera pourtant le présent de leurs enfants- récoltent la désolation.

Face à cette situation critique, l’humanité cherche des solutions alternatives pour se protéger des effets néfastes de l’économie marchande dénuée de tout humanisme, sans pour autant verser dans l’autre extrême, celui du « tout état », dont les effets sont bien connus.

Il fallait donc inventer une autre économie, se basant sur l’effort conjugué des communautés, pour produire des biens et des services qui leur sont accessibles, mais surtout adaptés. Voient alors le jour les coopératives, les mutuelles, les associations, les syndicats et les fondations, fonctionnant toutes sur des principes démocratiques d'égalité des personnes (1 personne, 1 voix), de solidarité entre les membres et d'indépendance économique mutuelle. C’est la naissance de l’économie sociale et solidaire (ESS), mue par des valeurs et une éthique, plaçant la solidarité au premier rang de ses préoccupations. Elle se veut avant tout centralisée sur l’homme.

Sa finalité est d’apporter des réponses aux demandes non satisfaites -tant par le secteur privé que par l’état-, de permettre l’intégration économique des populations marginalisées, de canaliser leurs efforts épars pour en faire une réelle force et un vrai contrepoids économique et social, capable de muter leur précarité en prospérité partagée. L’ESS ambitionne d’être une extension aux limites de fonctionnement du couple marché/état.